Благославен грядущий во имя Господне! Благославляем вас из дома Господня!
....Бог мой ... соделался моим спасением

Псалом177:26;28

ИЗ СОКРОВИЩНИЦЫ МУДРЕЦОВ

 

    Кающийся должен вести себя униженно и смиренно как пред Богом, так и пред людьми. Кающемуся следует также прощать всякому человеку, который согрешил против него, дабы Всесвятой и ему простил грехи его, так как Он прощает грехи лишь тому, кто прощает в свою очередь другим. В дальнейшем же кающийся должен удерживаться от грехов из любви к Богу и благоговения пред Ним, но не по причине опасения людской молвы или стыда перед обществом... Ибо по законам справедливости нам никогда не удостоиться любви Божией путем собственных заслуг. Она только достигается по абсолютному всесвятому милосердию, простирающемуся к кающимся в качестве милостыни, как сказал пророк Осия (14:5): Возлюблю их по благоволению.

Маалот гамиддот, 49
Иккарим, 4:25
(Из Мировоззрения талмудистов)


    Похоть и сластолюбие не дают человеку покоя до самой смерти, как сказали ученые: Человек умирает, не удовлетворив даже половины своих страстей. Страсти разделяются на два разряда: на корыстолюбие и честолюбие. И то и другое равно пагубно и причиняет человеку много зла. Жажда денег является для человека ярмом, заставляет его работать и трудиться, как сказано (Еккл. 5:9): Любящий серебро не насытится серебром. Эта жажда заставляет его подвергаться многим опасностям, изнуряет его силы постоянными работами, сопряженными с накоплением богатства, как ученые сказали (Абот 2, 7): Множащий имущество множит и заботы. Она же заставляет его преступать заповеди религии и законы природного ума.
    Но хуже этой жажды жажда почестей, потому что свое корыстолюбие и сластолюбие человек может иногда преодолевать, честолюбие же настойчивее, так как для человека нестерпимо видеть себя ниже своих сверстников. Многие погибали от этой страсти. Одним словом: честолюбие волнует сердце человеческое больше всех страстей и похотей. Если б не оно, человек давно примирился бы на том, чтобы есть, что может, одеваться, как может, и жить в доме, защищающем его лишь от случайностей погоды, и, таким образом, пропитание его доставалось бы ему легко, так как он не должен был бы стараться разбогатеть. Но лишь только человек почувствует себя ниже своих сверстников, он готов, так сказать, головою стену прошибить и нет конца его затеям. Вот почему ученые наши сказали: Зависть, честолюбие и вожделения исторгают человека из мира, и повелели нам: Не ищи власти, не гоняйся за почестями. А сколько таких, которые терпят голод и унижают себя до собирания общественной милостыни, лишь бы не заниматься ремеслом, которое презренно в их глазах и может будто бы нанести ущерб их чести?! Есть ли что-нибудь неразумнее этого? Они предпочитают праздность мать всех пороков, лишь бы не унижать своего воображаемого достоинства. Ученые же, всегда направлявшие нас на путь истины и предписавшие нам благоразумные правила, сказали (Абот 1, 10): Люби труд и ненавидь барство и Сдирай шкуру с падали на улице и не говори: Я знатный, я аронид, и мне это непристойно (Баба-Батра 110); ибо настоящая честь есть ученость и знание, как сказано: Честь приобретают разумные. Всякая же другая честь есть воображаемая, ложная, суетная и бесполезная.

Луцатто, Месиллат Иершарим, 26
(Из Мировоззрения талмудистов)


    Ворожба и волшебство это ложь и обман, которыми древние язычники совращали народы с пути истины, привлекая их на свою сторону. Израиль же, как народ просвещенный, не должен увлекаться такими глупостями и предполагать в них хоть малейшую пользу, ибо сказано: Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле (Чис. 23:23); также сказано: Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Предвечный, Бог твой (Втор. 18:14). Верующий в вышеупомянутые и им подобные нелепости и предполагающий, что это истина и мудрость и что только Святое Писание запретило их из каких-либо соображений, глупый и невежда. Ученые и образованные люди могут непреложным образом доказать, что все подобное, Святым Писанием запрещенное, суета и нелепость, которыми завлекались невежды, оставляя из-за них путь истины. По этому поводу Святое Писание говорит: Будь непорочен перед Предвечным, Богом твоим (Втор. 18:13).

МАЙМОНИД
Трактат об идолопоклонстве


 


    Ученики рабби Симона бен Иохаи спросили его однажды: Почему Бог не дал израильтянам манны разом на весь год? На это он им ответил: Объясню вам это притчею. Какой-то царь, отпускавший своему сыну содержание на целый год разом, стал замечать, что сын его является к нему только раз в год. Тогда он решил впредь отпускать ему продовольствие поденно, и сын стал являться к нему каждый день.
    То же самое применимо к израильтянам. У кого было четверо или пятеро детей, был постоянно озабочен: появится ли завтра манна и не умрут ли все с голоду. Вследствие этого помыслы израильтян постоянно обращены были к Отцу Небесному.

(Иома, 76 а)

 


    Мы знаем Бога не в Его сути, но в величии Его творения и деяний Его провидения, которые представляют нам, как в зеркале, отражение Его доброты, Его мудрости и Его бесконечной силы.

Максим ИСПОВЕДНИК (580662)

        * * *

    У сердца свои доводы, о которых разум ничего не знает.

Блез ПАСКАЛЬ

        * * *

    Бог больше, чем все доводы и все знания, Он находится за пределами сознания и бытия.

Дионисий АРЕОПАГИТ (I век по Р. Х.)

        * * *

    Я так запутал и зажал самого себя многочисленными ошибками своей жизни, что не мог поверить в возможность освобождения от них... Но когда пятна моего прошлого были смыты водой рождения... и второе рождение восстановило меня так, что я стал новым человеком... то, что тогда казалось трудным, сейчас стало легким.

КИПРИАН (казнен в 258 г.)

 

 



    Пришли на суд с Израилем и потомки Измаила с потомками Хеттуры.
     В Торе, говорили они, Измаил именуется сыном Авраама точно так же, как и Исаак, а потому земля ханаанская должна быть поделена между нами и израильтянами поровну.
     В Торе же, отвечал Гебиа бен Песиса, сказано: И отдал Авраам все, что у него, Исааку. А сынам наложниц (Агари и Хеттуры), что у Авраама, дал он подарки. Раздел совершен был отцом при жизни. Могут ли дети после этого иметь притязания друг к другу?

        * * *

    Некий афинянин, находясь в Иерусалиме, дал ребенку несколько мелких монет и сказал:
     Иди, купи и принеси мне такого кушанья, чтобы я поел, насытился и, что останется, мог взять в дорогу.
    Ребенок пошел и принес ему соли.
     Вот, сказал он, то, что ты велел купить: клянусь, ты и поешь, и насытишься, и в дорогу взять останется.

Из Агады

 

 

 

 

 

 

 


    Раби Иошуа бен-Ханания рассказывал:
    Однажды мне пришлось проходить полем. Заметив тропинку, проложенную через ниву, я направился по ней.
    Увидела это девочка-малютка и говорит:
    - Учитель, разве для того существует нива, чтобы ходить по ней?
    - Но ведь тут протоптана тропинка?
    - Да, тропинка, - отвечает малютка, - такие же, как ты, разорители протоптали ее.
    Другой раз встречаю одного мальчика на перекрестке двух дорог.
    - Дитя мое, - спрашиваю, - не можешь ли мне указать, которою из двух дорог направиться мне в город?
    Мальчик отвечает так:
    - Вот эта - самая длинная и самая короткая, а та - самая близкая и самая далекая.
    Пошел я по второй дороге. Вскоре приближаюсь к городу, но сады и огороды преграждают мне путь, и я вынужден вернуться назад к перекрестку.
    - Дитя мое, - говорю я мальчику, - не говорил ли ты мне, что этот путь самый близкий?
    - А не прибавил ли я: и самый далекий?
    В третий раз был со мною такой случай. Подъезжая к одному селению, я увидел девочку-подростка, черпающую воду из ручья.
    - Дай мне напиться, - попросил я.
    - Пей и ты, и осел твой, - ответила девочка.
    Напившись, я сказал:
    - Благодарю тебя, дочь моя, ты поступила со мною подобно Ревекке.
    - Да, - отвечает девочка с лукавой улыбкой, - я-то с тобой поступила подобно Ревекке, а ты вот не поступил со мною подобно Елиезеру...
    Никогда, - говорил по этому поводу раби Иошуа, - я не чувствовал себя настолько смущенным, как перед этими тремя детьми.


 

        К Маггиду из Кожниц пришел один богач.
     Что ты обычно ешь? спросил Маггид.
     Я довольствуюсь малым, отвечал богач. Хлеб с солью и вода вот и вся моя пища.
     Что это взбрело тебе на ум? упрекнул его Маггид. Ты должен есть жаркое и пить мед, как все богачи.
    И не отпустил его, пока тот не пообещал отныне поступать так.
    Когда же он ушел, хасиды спросили Маггида о причине этих странных слов.
     Если он будет есть мясо, ответил Маггид, он поймет, что бедняку нужен хлеб. Пока же этот богач ест хлеб, он полагает, что бедняк может питаться камнями.

  
    Бог говорит человеку так же, как Он сказал Моше: Сними обувь твою с ног твоих стряхни обыденность, которая сковывает твою сущность, и ты узнаешь, что место, на котором ты сейчас стоишь, святая земля. Ибо нет бытия, где не было бы Божественного присутствия, везде и во все времена.

    
    К одному рабби пришел человек и сказал: Что мне следует делать, чтобы стать мудрым? Учитель ответил: Выйди и постой там. А на улице шел дождь. И человек удивился: Ну как это может помочь мне? Но может быть, кто на улице знает? Он вышел из дома и стал, а дождь лил и лил.
    Вся одежда его насквозь промокла. Через десять минут он вернулся и сказал: Я постоял там, что теперь?
    Цадик спросил: Что-нибудь случилось? Когда ты там стоял, дано ли тебе было какое-нибудь откровение?
    Человек ответил: Откровение? Я просто думал, что выгляжу, как глупец!
    Рабби сказал: Это великое откровение! Это начало мудрости! Теперь ты можешь начинать. Ты на правильной дороге. Если ты знаешь, что ты глупец, то изменения уже начались.


  
    Свои физические недостатки человек видит в зеркале, а собственные духовные пороки в ближнем.
    Если человек видит в ближнем порок, значит, этот порок есть и в нем самом. Мы смотрим на ближнего, как смотрятся в зеркало. Если лицо глядящего в зеркало чисто, то и зеркало чисто. Зеркало не пачкает и не очищает, а только дает возможность взглянуть на &#