на стартовую страницу
 

„Благославен грядущий во имя Господне! Благославляем вас из дома Господня!
....Бог мой ... соделался моим спасением

Псалом177:26;28

КНИГА ИОВА

 

Введение.

Тема: страдание – не расскрыта полностью (причины или почему именно я?)

Первая поднятая проблема: Причина страданий? -

частично освящен друзьями Иова: это наказание за грех или профилактика;

Книга отвечает в случае с Иовом:

Нет земной причины его страданий, но подтверждение требеования Бога служить Ему не ожидая награды;

Предлагая различные мнения по поводу причины страданий, книга ставит читателя в положение Иова, в неведение по вопросу причины его страдания.

Зачем? Вопрос причины страданий не первостепенный вопрос книги!

             

 Вторая проблема: Страдает ли невинный или всегда страдание заслуженное?

Сам Бог говорит, что Иов невинен – 42:7-8, но человек всегда будет задавать вопрос:

«За что мне это?»;

Книга подтверхдает, что страдание может быть и заслуженным, но не всегда надо винить себя или других;

 

Третья проблема: как переносить страдания? (самый важный аспект темы страданий);

Реакция Иова на страдание дает 2 дополняющих друг друга ответа:

В 1:21, 2:10 – со смирением и благодарением (пример для подражания) и

между гл.3 – 31 – сочетание терпеливого и не готового к терпению Иова (естественно);

Страдающий всегда задается вопросами и гневается на Бога (обижается), но заслуга Иова – сетование и резкости на прямую к Богу с признанием Его власти и величия;

В своем неведении Иов говорит не о Боге, а Богу и Он отвечает ему но не прямо);

Но само обращение Бога к страдальцу дает облегяение – это правильный путь!        

 

Иов – центральная фигура книги, но не единственная: жена и 4 друга;

Жена – отрицательный пример;

Друзья: как им утешить Иова? Тема: могут ли слова утешить в горе? Кто утешитель?

Мнения друзей по вопросу причины страданий:

Елифаза – невинный не будет долго страдать (не погибнет в страдании);

Валдад – сторонник доктрины возмездия: причина страданий грех (дети иова – страшные грещники, а Иов не очень большой, т.к. еще жив);

Софар – уверен в милосердии Божьем, Который посылает страданий меньше, чем человек заслуживает (Иов заслуживает на много больше страданий);

Елиуй – страдания - путь к общению с Богом и профилактика от будущих грехов; 

Нигде не сказанно, что они не правы в вопросе причины страданий, но в частном;

Не правы в суждениях об Иове и отношении Бога к нему – это урок:

Не судить страдающего и не способность видеть духовный мир – это тайна для нас;

Герои книги не узнают истинной причины (она сокрыта в духовном мире), но урок:

Страдание постигает, как заслуживающих его, так и нет (атеистов и детей Бога)!

   

Происхождение книги

Примерно между 7-2 века до н.э. (на базе древнего предания о страдании праведных);

Извечный вопрос евреев во времена пленов и сегодня (связь: страдание и избранность)

Иов называет Бога Элохим, а не Яхве (автор – иудей, СОБЫТИЯ: времена патриархов)

Книга в разряд учительской, назидательной литературы, как книга мудрости (Притчи...)

Иной взгляд (иудейская традиция): Притчи – теология воздаяния, Иов – необязательно;

Призыв не к пасивной покорности, а к активному общению с Богом (Н,З, дерзновение)!      

 

 

 

ПЛАН ЧТЕНИЯ

 

ПРОЛОГ                                                      1: 1 – 2: 13

 

Сцена 1 (1: 1-5)                                            Иов – праведник;

Сцена 2 (1: 6-12)                                          небесное собрание;

Сцена 3 (1: 13-22)                                        первое испытание;

Сцена 4 (2: 1-6)                                            второе небесное собрание;

Сцена 5 (2: 7-13)                                          второе испытание;

 

ДИАЛОГИ                                                   3: 1 - 31: 40

 

3: 1-26                                                           Первая речь Иова;

4: 1–5: 27                                                       Первая речь Елифаза;

6: 1-7: 21                                                        Вторая речь Иова;

8: 1-22                                                           Первая речь Вилдада;

9: 1-10: 22                                                      Третья речь Иова;

11: 1-20                                                         Первая речь Софара;

12: 1-14: 22                                                    Четвертая речь Иова;

15: 1-35                                                         Вторая речь Елифаза;

16: 1-17: 16                                                    Пятая речь Иова;

18: 1-21                                                         Вторая речь Вилдада;

19: 1-29                                                         Шестая речь Иова;

20: 1-29                                                         Вторая речь Софара;

21: 1-34                                                         Седьмая речь Иова;

22: 1-30                                                         Третья речь Елифаза;

23: 1-24: 25                                                    Восьмая речь Иова;

25: 1-6                                                           Третья речь Вилдада;

26: 1-14                                                         Девятая речь Иова;

27: 1-28: 28                                                    Десятая речь Иова;

29: 1-31: 40                                                    Одинадцатая речь Иова;

 

РЕЧИ ЕЛИУЯ                                            32: 1 - 37: 24

 

32: 1-33: 33                                                    Первая речь;

34: 1-37                                                         Вторая речь;

35: 1-16                                                         Третья речь;

36: 1-37: 24                                                    Четвертая речь;

 

ГОВОРИТ ГОСПОДЬ                               38: 1 - 41: 26

 

38: 1-39: 32                                                    Первая речь Бога;

39: 33-35                                                       Первый ответ Иова;

40: 1-41: 26                                                    Вторая речь Бога;

42: 1-6                                                           Второй ответ Иова;

 

ЭПИЛОГ                                                     42: 7 - 17

 

42: 7-9                                                           Оправдание Иова перед друзьями;

42: 10-17                                                       Публичное оправдание Иова;

 

 

ПРОЛОГ 1: 1 – 2: 13

 

Написан в прозе, включает 5 сцен(1,3,5 - на небе и 2,4 - на земле);

 

Сцена 1 (1: 1 - 5) - Иов праведник (не израильтянин, житель земли Уц – Эдома);

Он чтит Бога Всевышнего (для него Элохим), имеет безупречную репутацию (но не безгрешен), приносит жертвы всесожжений за грехи свои и детей (молитва расскаяния)

У него идеальная семья: 10=7+3 – число завершенности (раньше), также и с имуществом: сыновья имели свои дома (признак богатства отца), ослиц и ослят много (в патриархальном мире более ценны, чем ослы – молоко и продажа);

Иов – священник в доме, как и патриархи, «пиры в свое время» - дни рождения и бдил!

 

Сцена 2 (1: 6 - 12) – небесное собрание;

«Сыны Божьи» - ангелы, приближенные Бога (сравнить Быт.6:2: «людьми»+Йер.23:18);

«Сатана» - кто это и что делает среди «сынов Божьих»?

«Противник», но чей? Не Божий - его дела одобряются Богом и он исполняет волю Его, только противник Иова (сомневается в бескорысной богобоязненности Иова),              он - глаза и уши Бога на земле? Рассуждать...

Бог хвалится и одобряет Иова, не многих в В.З. (примеры: 2Цар.7:5, Ис.52:13 – Йешуа);

  

Сцена 3 (1: 13 – 22) – первое испытание иова;

Центральные события: 4 беды от четырех весников (2 – природных и 2 – от рук людей);

Почему 4 беды? От 4 концов земли: севеяне с юга, халдеи с севера, огонь (молнии) с запада шторм со стороны Средиземного моря и ветер-хамсин с востока;

Иов никого не винит, принимает, как природное, так и от рук людей, как волю Божью!

Не забывает о благословениях в прошлом – «Бог дал»;

Не закрывает глаза на реальность – «Бог взял»;

Возносит хвалу богу за благословения и бедствия – это разумно: ст.22!

Вернуться «во чрево матери» в ст.21? Вероятно мать-земля, прах в прах;

 

Сцена 4 (2: 1 – 6) – второе небесное собрание;

Как характеризует Бог Иова? «Тверд в своей непорочности» (все еще праведен);

Кто же сатана, исходя из утверждения Бога в ст.3 (подкрепить с Откр.12:10)

В чем проблема сатаны и его цель из ст.3? Погубить без вины;

«Кожу за кожу» - Иов смиренно принял гибель детей и скота, сохранив свою плоть;

Испытание следующее: благословит ли Иов Бога, если его плоть будет страдать;

Границы испытания человека? Отношение Бога к плоти и душе (к жизни)?

Кто имеет право на человека? Кто рализовывает первое, а кто второе испытание?

 

Сцена 5 (2: 7 – 13) – второе испытание Иова;

Поражает проказой сатана с разрешения Бога (пепел - символ скорби, образ мусора);

Положение жены: вдова при живом муже, позор, нищета, одиночество (бездетна);

Ее реакция: «похули Бога» (самоубийство, уже совершила - о ней все);

Ответ Иова: так говорят дураки (вечность больше кратковременных страданий);

«доброе принимать и злое» - это так же, как «дал и взял» - имеет право посылать все!

Опроверг сатану, что согрешит устами против Бога, если поразить его плоть, но ст.10;

 

Иов - широко известен, его друзья из разных мест (теперь не определить);

Искренное желание утешить, но молчат - поведение, как-буд-то он уже умер;

Урок: личное пассивное присутствие – тоже выражение участия и утешает;

 

ДИАЛОГИ

 

С 3: 1–26 первая речь Иова: «Скорбь»;

Это драматическая поэма, где виден внутренний мир Иова и движение                                от прошлого (ст.3-10) в будущее: (ст.20-26) и от опыта человека Иова (ст.3-19) к опыту общечеловеческому (ст.20-23);

Ни слова: о причине страданий, заслуженное или нет, никто никого не винит (ни Бога, ни себя), а видим: страдающего человека!

 

Ст.3-10 – проклинает день своего зачатия и рождения (пустое, т.к. в прошлом);

Хотел бы, чтобы небыл зачат (день вычеркнут из календаря) и не былобы рождения;

Заклинатели могли проклинать определенные дни и «разбудить» (первобытное чудовище – «дракона хаоса»)из древних приданий, как литературный прием;

Ст.11–19 – он жалеет, что не умер при родах, чтобы не дожить до этого времени или до рождения (выкидыш);

Смерть желаннее жизни (в страдании) – сравнивает: покой и тишину Шеола (загробного царства) со своим нынешним ужасным положением (15-19);

Ст.14-15 – о покое на кладбище, среди богатых (видимо Иов из богатой семьи);

Ст.20-26риторические вопросы в отношении причины страданий;

Почему, страдающие и желающие умиреть должны жить дальше? (сегодня: ойтханазия или: суицит...) – понятие о грехе: жизнь дает и берет Бог;

Ст.23защита Бога при благополучии, в страдании оказывается мучением;

Ст.25: причина беспокойства и жертв за детей и себя в прошлом – боязнь несчастья;

Ст.26 – но не говорит о бесполезности праведной жизни, а возвращается к своей беде;

 

 Ст.4:1 – 5:27: первая речь Елифаза «будь терпелив и все уладится»;

Это единственное слово, которым можно слегка утешить, но вместе с упреками:

Мы знаем о твоей богобоязненности, но безгрешные не страдают, а несовершенные страдают не долго. Т.к. ты несовершенен, но Бог вразумляет тебя и наказывает за что-то, потому наберись терпения и все уладитсяутешение обернулось в жестокость!

 

Ст.4: 2-5искренняя забота о друге: «твоя богобоязненность – в утешение»;

Ст.3-4 – напоминание Иову о его заслугах перед другими бедствующими;

Ст.5 – и тут же упрек, что сам в подобной ситуации расклеился, но прошлая непорочность – достаточное основание для надежды на скорое выздоровление;

Ст.7-11 - Елифаз говорит о грешниках, причисляя Иова к невинным и праведникам;

Из жизненного опыта примеры воздаяния за зло (8-11) и Иову нечего волноваться;

Ст.12-21 – для объяснения своей мысли, Елифаз приводит ночное видение (ст.12-16) и делает на его основании выводы (ст.17-21);

Здесь автор иронизирует по поводу притязаний Елифаза на пророческий дар:

Теологическая мысль: «Человек праведнее ли Бога?» - банальна (правильнее: «может ли человек быть абсолютно свят, как Бог?») и не относится к Иову (он не огорчен своим отступлением от Бога, а тем, что Господь сохраняет его жизнь в страдании);

Ст.14-20 – Елифаз напуган видением, т.к. попал в присутствие Святого (18), он видит человека ничтожным из-за требований Бога к Своему творению (20);

Ст.21 – он считает себя и своих друзей достигшими мудрости, говоря о тех, кто не доживает до их лет;

 

 

        

 

Ст.5: 1-7 – Елифаз о цели жизни: «на страдание»;

Он определяет желание умереть, как средство избавления не от жизни, а от страданий;

Первое предложение говорит о его мнении, что никто не может избавить его от мучений, т.к. это наказание и объясняет причины страданий стихами 3-6, так, что ст.7 – звучит осуждением: «человек сам наводит на себя страдания» (или - наказание);

Можно истолковать: «страдания – наказание и воля Бога, чтобы человек их нес»;

Ст.8-16: совет и демагогия Елифаза;

«На твоем месте» - легко говорить не переживая того же, это утешение? (поддержать)  

Я бы сказал: «не смогбы оставаться верным Богу или надеялся бы на Его силу»;

И здесь единственный мудрый совет: «к Богу бы обратился...» - так можем утешать;

Ст.9-15 – увлекся описанием могущества и величия Творца, но не для Иова;

Надежда для утешения видна в переплетении Божьей справедливости и милости;

Ст.16 – это к Иову и снова моглобы его утешить, не будь других, левых замечаний...

Ст.17-27: правда в теологии Елифаза, но утешение ли для Иова?

Дело Иова не безнадежно и «Бог спасет тебя», но есть условия:

Ст.17 – «наказания Вседержителя не отвергай»

Ст. 27«заметить для себя» слова друга, который «дознал» («так оно и есть»? и мы);

Теология верная: Евр.12: 5-6, но не для Иова? Он наказывается? Он испытывается!

Елифаз желает закончить на мажорной ноте, но утешил ли Иова? Почему?

Иов считает: не заслужил наказания, для него жестоко и не справедливо, а теология...

 

Ст. 6: 1- 7: 21: вторая речь Иова – отличается от первой и имеет 3 этапа:

Первый этап: ст.1-13монолог Иова, ни к кому конкретно не обращен;

В первой речи – жалел, что родился и спрашивал, почему должен жить, родившись;

Во второй – просит немедленной смерти (ст.8-9);

Речи друзей сменяются, имеют правильную теологию, но мимо реальной ситуации;

Иов игнорирует речи Елифаза, т.к. они не относятся к его проблеме;

Второй этап: ст.14-30: обращение к друзьям с упреком – не дали ожидаемого:

Участие и понимание (это то, что от нас требуют страдающие братья), а обличит Бог;

Третий этап: ст.7: 1-21обращение Иова к Богу с просьбой оставить его. Чтобы умереть без болей;

Здесь происходит парадокс: желая, чтобы Бог оставил его, Иов приближается к Нему;

 

Ст.6: 1-13надежды и желания Иова (о Боге в 3-м лице);

Ключевые слова: ст.8-9 – Иов надеется на скорую смерть и желает умереть раньше, чем проявит слабость и из-за сильных страданий упадет до богохульства (ст.10);

Писание дает нам ответ на подобные беспокойства: 1Кор.10:13;

Ст.11-13 - ответ Елифазу косвенно: чтобы терпеть, нужна сила, а Иов не имеет ее;

Ст.2-3 – Елифаз не может представить себе страданий Иова («если измерить их...»)

Иов не кается и не просит прощения, как и в прологе, но признает страдания от Бога: «стрелы Вседержителя» в нем и «ужасы Божьи ополчились» против него – его беспокоят не только физические боли, но и душевная: он стал врагом Бога (ополчился)

Ст.5-6Плач Иова сравнивается с ревом «дикого осла» и мычанием «быка», почему?

(когда их нужды не удовлетворяются, а Иова не удовлетворены – он плачет);

Но удовлетворить их не помогут бессмысленные советы или невыполнимые условия, как бессвкусен «белок бе соли»;

Ст.11-13 – Иов ощущает безисходность;

Его немощь угнетает его и самооценка подорвана:

Нет больше надежды на свои силы, но и не видит в себе чего-то, что могло бы вызвать такое жестокое обоащение с ним Бога;

У него больше нет внутренних ресурсов для борьбы и терпениязначит лишь извне...

Ст.14-30с горечью и досадой к друзьям: «братья мои неверны» (15);

Начинает из далека: образ весеннего потока – не способен дать воды жаждущему, полны грязного снега и холодны, как лед..;

Потом он гневается на друзей, которые не проявили истинной дружбы (21);

Он осуждает их за страх: попасть вместе с ним под обличение («сели вдали»);

Дружба в очах Иова: не только дать или защитить (быть союзником) – ст.22;

восприятия друга, как он есть (праведный или нет), обличения не утешают (ст.25);

Обличения в испытании – не утешение, а «рыть яму другу», «на ветер слова» (26-27)

 

Ст.7: 1-21: просьба Иова к Богу о скорой смерти и рассуждения о бренности бытия;

Ст.1-10: сравнение жизни человека с «днями наемника» (определены изначально);

Ст.6-9: печаль о бессмысленности человеческой жизни, но парадокс:

Короткая жизнь может стать испытанием, если человек не получает желанной смерти, тогда она для него, как для «жаждущего раба тень» (ст.2);

Ст.11-16 – указывает 2 причины его просьбы о смерти:

Перваяничтожность его жизни в страдании (ст.1-5);

Вторая неизбежность смерти, ему нечего терять (ст.6-10);

Его сетования обращены к Богу: не только не оставляет, но сковывает, как «чудовище» - из легенды: Бог обуздывает морское чудовище (шторм и штиль);

Ст.12: смешна мысль, что Иов представляет опасность для Бога (привлек внимание);

Ст.17-18антитеза Псалму 8. в чем проявляется?

Пс.8восхищение Всевышним, не безразличен человек, Он печется о нем;

У Иова: «Что такое человек» - упрек Богу: Его внимание не в благо, а в контроль над человеком и проявляется: непонятная жестокость и мучения;

Ст.19-21допуская возможность греха, Иов не делает никаких признаний;

Он удивлен, чем мог привлечь внимание Бога такой ничтожный человек, как он;

Иов признает грех, достойным наказания, но аппелирует быть прощенным из милости;

Он не понимает, зачем продливать жизнь наказанному и приговоренному к смерти;

 

Ст.8: 1-22 - первая речь Валдада: убежден в виновности Иова и греховности детей;

Елифаз: видел Иова праведным, но способным к согрешению и за это наказанию;

Валдад: не уверен в праведности Иова и его утешение имеет одно условие: чистота;

Он не враждебен к другу, но призывает к исследованию совести;

Его теология: Чистота – условие избавления от несчастий (сегодня в христианстве);

Основная речь (ст.8-19) – тема: связь причин и следствия (грех – смерть);

Основное утешение Иову: «Если ты невиновен, ты не умрешь»!

Ст.2-7: сразу с осуждения «слова твои – ветер»;

Ст.3 – Бог всегда прав, посылая суд – имеет на то причинугрех;

Ст.4 – он убежден, что смерть детей Иова – наказание за грех, а грех Иова несмертелен;

Ст.5-7 - однозначное мнение: судьба человека прямо зависит от его достоинств;

Ст.8-19 – аппелирует к опыту предков, т.к. своего не хватает (неудача опыта Елифаза);        

2 сцены (примеры из природы) – удел безбожников и резюме: нет наказание без вины;

В чем ошибка? Прав, если речь идет о наказании, а не испытании или воспитании!

Сцена 1 (ст.11-13) - метафорический образ (тростник) судьбы грешника;

Сцена 2 (ст.14-19)ненадежность безнравственного человека, как «дом паука»;

(выдернутое с корнем растение – гибель безбожника) – какое отношение к делу Иова?

Ст.20-22оптимистический конец речи: «Б. не отвергнет непорочного»;

Валдад верит, что Иов докажет свою непорочность, «взыскав Бога» - жестокая ирония:

Надеясь на избавление, через благочестие – это «правда» сатаны: «почитание Бога за вознвграждение, а не из послушания» -

А что можем сказать о нашем почитании Бога и причинах?   

Ст.9: 1 – 10: 22: 3 речь Иова – он не может заставить Бога быть справедливым;

Усиление напряженности – жалоба человека беспомощного и обреченного;

Проскакивает мысль Иова: Бог не заботился о нем, а лишь следил до проступка...

Снова умоляет Бога оставить его, но это не повторение – новая мысль Иова:

Иов требует публичного оправдания, но не имеет надежды оправдаться перед богом;

Хотя нет утверждения, что бог несправедлив, но мысль проскакивает (ст.16...);

«Оправдание» - это не просто слова – восстановление его положения. Почему?

Молчание Бога – подтверждение греховности Иова, т.к. все придерживаются мнения:

Доктрина возмездия за грех и страдание не без вины – но не может заставить Бога...

Ставится важный вопрос: как и чем оправдаться человеку перед Богом?

 

Ст.2 – 13: вопрос об оправдании не дает положительного ответа, как Н.З. – бесполезно;

Констатация Божьего могущества отрицательно – никто не противостанет Его свободе;

Это заявление делает Творца недосягаемым и далеким, неподотчетным и отделенным;

Ст.3 – картина судебного процесса: Иов не смог бы противостоять на суде с Богом;

Ст.9 – названия созвездий нельзя идентифицировать (древние, но известные тогда);

Ст.14 – 24: воображает судебное заседание, где Бог объявит Иову – «невиновен»!

Даже еслибы это было реально, Бог не станет слушать, т.к. сейчас жесток (ст.16-17);

Иов не считает себя виновным, но признает бесполезность оправдания, т.к. именно это (оправдание перед Богом) делает виновным (ст.20) – эа мысль важна: 1 Ин.1: 8;

Ст.25 – 35: главная мысль – Бог не человек;

Монолог направлен к Богу, после рассуждений о ничтожности жизни своей (25-26);

Иов считает страдания – доказательством того, что Бог видит всегда его виновность и бесполезно что-либо предпринимать – в глазах Бога он всегда винговен (27-31);

Возврат к картине суда с Богом:

Ст.32-35: проблема судебной разборки – противостоящие стороны не равны;

Жалоба Иова, что нет посредника (с властью судьи) – «положить руку» (примирить);

Т.к. нет такого судьи между ними, Иов взял бы на себя ведение такого суда (но боится);

 

Ст.10: 1 – 22: т.к. о Боге не достаточно – Иов обращается прямо к Нему – 4 части:

1-2 (Намерения); 3-7 (поиск мотивов Бога); 8-17 (цели Б.); 18-22 (вопль освободить);

 

Ст.1-2 – воображаемый судебный процесс с Богом, требует выставить обвинение;

Ст.3-7 – Иов ставит 3 вопроса, рассуждая о возможных причинах наказания:

(3) – Выгодно Ему? Нет; (4) – человеческая оценка? (5-6) – мало времени наказать;

Ст.8 – 17: признание Бога Творцом и Хранителем, красочное описание, но и зловещая цель: уловить и осудить (13-14);

Не признавая себя виновным, говорит о бесполезности праведности, т.к. всеравно цели Бога – зделать иова мишенью для своих атак (16-17);

Ст.18 – 22: думает о смысле его жизни – на страдания ли?

Он не знает, как добиться оправдания перед Богом (то о чем подумать надо всем);

Чувствует себя в тисках Бога, заставляющего страдать независимо от виновности (7);        

И снова вопль об избавлении («отступи. оставь») и облегчение перед смертью;

 

Ст.11: 1-20: первая речь Софара – самая бесчувственная;

Суть: ты страдаешь, т.к. тайный грешник – покайся (13-14);

Ст.1 – 6: он согласен с Иовом, что главный вопрос – греха, он человек принципа:

Иов не явный грешник – значит тайный, Бог увидел это и наказал;

Иов почитает себя чистым (4), но Софару открлось, вина Иова больше – ему повезло;

Ст.13 – 20: безапеляционное утверждение: виновен – покайся (не внешне, а искренне) (13) и получишь облегчение и успокоение (18) – ирония? Иов исполнял это (1:1).

Ст.12: 1 – 14: 22: 4 речь Иова о «мудрости друзей» и справедливости Бога;

Конец первого цыкла речей: Иов отдаляется от друзей и приближается к Богу;

 

Ст.1-6 – обращается ко всем и с пренебережением;

отрицает их превосходство над ним в мудрости, он умудрен опытом жизни (3) и знает то, чего не знают они (4-6) – праведник поражен, а грешник остается в беззаконии;

Ст.7 – 12: ирония Иова, обращение к друзьям не прямо то, что они хотят сказать:

Они слишком упрощают проблему греха и наказания, истина известна даже тварям;

Друзья произносят збитые слова и определяют мудрость, как заслугу возраста (12); 

Ст.13 – 25 - о новом знании Иова, Бог – это не спокойный Правитель вселенной, но и недоступный пониманию, неукротимый и не предсказуемый Властелин;

Эта мысль переворачивает устоявшийся порядок вещей, но Иов не видит пользы:

Какова польза от таких переворотов? Спасение человека и восстановление правосудия;

 

Ст.13: 1-3 – судебная терминология: «состязаться с Богом» - (разбирательство);

Но цель: не осудить Бога и не выиграть процесс, а убрать разногласия между ними;

Иов желает процесса, чтобы против него были видвинуты обвинения (знать вину);

Ст.4-12 – Иов не принимает свидетельство друзей от имени Бога – они ложны для него;

Сомневаясь в Божьей справедливости, уверен в наказании за скрытое лицемерие (10);       

Иов поражается, что люди часто используют ложь в праведном деле (9, 11):

Друзья, говоря о теологии, ложно говорят о Боге и Его отношении к Иову (7-8);

Ст.13-19 – Иов открывает друзьям свое намерение:

Если раньше он просил Бога отвратить от него свое внимание, теперь он вызывает Бога на диспут (22), хотя это опасно и рисковано (14-15), Иов уверен в своей правоте (18);

Ст.18-28 – Иов делает первый выпад в сторону Бога: настаивает предьявить ему вину;

Желая вступить в судебную разборку. Чтобы получить приговор «невиновен» (18), Иов

Ставит 2 условия Богу (20): убрать от него руку и прекратить потрясать ужасами (21);

Тогда Бог может начать процесс или Иов может сам (22);

Он не считает, что за ним числится преступление, но просит: «покажи мне»... (23);

Считает: Бог делает из мухи слона (25), наказывает за грехи юности (26), преграды (27)

 

Ст.14: 1-22 – рассуждая о себе, проекция на все человечество, основная мысль:

Человек слишком недолговечен и ничтожен – Бог мог бы быть снисходительнее;

Т.к. все рождаются греховными, по происхождению (4 – теологическая истина!);

Ст.6 – о наемнике, что его работа временна, не долговечна и имеет конец;

Ст.7-12 – контраст между жизнью дерева и человека, выводит на мысль жизни после;

Дерево может быть пробуждено к новой, а может ли человек снова жить умерев?

Если у дерева есть надежда ожить, то у человека нет (12) и о Шеоле (царство мертвых)

Ст.13-22 – драматически показанный внутренний мир Иова:

Для него очень важно быть оправданным, даже ждать готов вечность;

Постепенно мысли бъются о надежде на жизнь после смерти (мессианские мысли);

Ст.13-14 - надежда на оправдание (16-17) и жизнь без страданий с Богом после смерти;

Но снова возвращается к тяжбе с Богом., т.к. оправдание при жизни ему важнее (14);

Он не верит в справедливость Бога т.к. уверен в своей праведности – это проблема его;

 

Разговоры о суде – это метафора, но передает состояние души без гармонии с Богом:

Прожив жизнь под Божьим крылом – вдруг видит разрушенные принципы жизни;

Он учит новый язык общения с Богом – горечи, разногласий внутри и с Богом...

И здесь начинается школа: для Иова и читателя!

 

         

Глава 15: 1 – 35: вторая речь Елифаза (удел человека беззаконного);

У речи – 2 части: ст. 2-16 (к Иову), а ст.17-35 (отвлеченно);

Он пытается утешать говоря, что все его описания не об Иове, но есть обличение:

2 изъяна Иова:

интеллектуальный – даже самый совершенный человек ничтожен в глазах Бога и Иов не прав, ставя себя выше других (9), подрывая общепринятую теологию, заменяя ее своим личным опытом (4);

моральный – Иов недостойно переносит страдания и согрешает этим, судит о Боге неверно и мудрого отличает спокойная речь;

Однако, заставить страдальца к терпению и молчанию – побудить его к лицемерию.

Ст.2 – 16: по мнению друга Иов:

«наполнен знанием пустым», небогобоязненным («отложил страх»), требуя оправдания от Бога, все сказанное им объясняется не новой теологией, а его греховностью («нечестие твое»);

Ст.7 – 16: неразумный Иов позволяет устам своим вводить себя в грех (мнение друга);

Иов не обладает знанием, хотя и притязает на это:

Он не мудрее Адама (ст.7 из Иез.28:12-14), не был в совете Бога (8, из Иер.23:18,22) и его друзья старше его (10);

Незначительное их несовершенство прстительно, даже ангелы («святые Его») не такие – невозможно претендовать на абсолютное совершенство;

Ст.16 – говоря о «нечист и растлен» - не об Иове, а обобщение: человеческая природа по отношению к святости Бога;

Ст.17 – 35: картина жизни неправедного человека – как он живет и какова его кончина;

Ст.20 – 26 – страх смерти в котором живет беззаконник (не к Иову – хочет смерти);

Ст.31 – 33 – они умирают раньше срока (нет судьбы – человек влияет: а Иов не может)        

Эти картины не относятся к Иову (Елифаз это знает), но должен остерегаться:

Ст.25: из-за споров с Богом. может оказаться в среде Его противников, этих людей;

 

Ст.16: 1 – 17: 16: пятая речь Иова – ничего нового, повторения...

Ст.16: 2 – 5 – Иов критикует речи друзей: «ветренные слова» и отсутствие силы в них;

Иов разочарован высказываниями друзей;

Ст.6 – 17 – скорбь Иова переходит в чувство подавленности, перебирает в памяти все действия Бога против него, в виде атак врагов – это как кадры фильма:

Дикий зверь (9-10), предатель (11), борец (12), стрелец (12-13), меченосец (13-14);

Ст.18-22 – вопль к земле подобен воплю крови невинно убитого Авеля (Быт.4:10);

Иов просит землю отомстить за него Богу и тут же сообщает, что его «Заступник на небесах» (19-20) – кто это? Бог? Но Бог «соделался его врагом»? Нет – его невинность;

Иов надеется на реабилитацию даже после смерти, т.к. его праведность зарегистрирована не небесах и с этим (надежда) он готов уйти из жизни (22);

 

Ст.17: 1-16 – Иов убежден в своей правоте и его мысли: между смертью и нажеждой, а чувтво безнадежности переплетены с критикой друзей;

Ст.1 – Иов морально готов к смерти и чувствует дыхание могилы;

Ст.2 – насмешки напоминают о заслуженном наказании и это толкает в депрессию;

Ст.3 – у Иова нет человека, который поручится за его праведность – просит Бога (католический метод прощения греха – может гарантом быть только Бог);

Ст.5 – Но Бог, как тот, кто приглашает друзей на пир, когда дети его голодны (комент.)

Ст.8-10 – Точка зрения друзей Иова: смотря на состояния Иова, друзья испытывают ужас и это приводит их в негодование против него;

Ст.11-16 – Иов в отчаянии, но потому что осознает свою неправедность, от того, что не может оправдаться перед людьми; если конец «черви», то где надежда?                     Потому он несчастен, что нет надежды на оправдание, он ищет того, что надо искать!!   

Гл. 18: 1-21: вторая речь Вилдада – участь грешников;

Ст.1-4: Вилдад излагает свою знакомую доктрину – резка, угнетает и не убедительна;

Намекает на будущую судьбу Иова, но описывает человека иного, чем Иов;

Иов, который мечется между доктриной и опытом своим, Вилдад видит гневливого;

Его бесит желание Иова изменить теологию – Ст.4 (догма – выше любви);

Ст.5 – 21: Вилдад рисует картины последних дней жизни нечестивца;

Ст.13 – некоторое сходство с болезнью Иова (не тактичное);

Ст.13-14: в древней мифологии смерт – «царь поднебесного царства», а                  «первенец смерти» - болезнь (предвесник смерти);

Вилдад желает не осудить, а предостеречь, но последнее слово говорит – не об Иове!

 

 

Гл. 19 – Шестая речь Иова, он гневается;

Ст.1 – 7: обращение к друзьям - здесь больше гнева чем скорби;

Проблема не в ст.2 «замучили» (утомили), друзья стали врагами (вольно или нет);

Ст.3 – друзья: срамят и теснят ст.3, но безуспешно – он не признает своей вины и протест: если и согрешил – не против них (ст.4);

Ст.5 – если они хотят упрекать его: «наказан за грех», то они враги ему;

Ст.6 -  а виновен Бог: Он «ниспроверг его», а Иов – прав;

 

Ст.7 - 20: яркие образы о зле, которое причинил Бог Иову:

- насилие и расправа, а беспомощного пострадавшего никто не слышит (ст.7);

- он путник, дорога которого блокирована и тьма впереди (как на автобане...), ст.8;

- князь, свергнутый и лишенный власти чужеземцами (ст.9);

- срубленное или вырванное из земли дерево (ст.10);

- человек, обнаруживший в друге врага – предательство! (ст.11);

- царь или город, осажденный вражеской армией (ст.12);

Ст.13 – 20: здесь нет физического насилия, но буквальная передача чувств Иова;

- Он обижается на своих родственников и друзей (ст.13-14);   

- на домашних и слуг (ст.15-16); - на жену (17) – не умерла, а дистанцировала;

- на соседских детей (18) и всех знакомых (19);

Везде и от всех он встречает вражду и отчужденность, а виноват – Бог;

Потомучто: причина ужасного состояния Иова – греховность (с ним опасно общаться);

 

Ст.21 – 22: странно, что после нападок на друзей он просит его пожалеть, но - это просьба прекратить преследование речами;

Ст.23 – 26: здесь не образец веры, а приземленная мечта:

Увидеть «во плоти» (пока он жив) своего опонента Бога и быть оправданным, с восстановленным здоровьем, а значит и добрым именем;

Иов знает, что Бог не явится на суд и желалбы писменно зафиксировать свою просьбу;   

Он желает встречи с Богом, чтобы отвоевать оправдание до смерти, но готов и в вечности получить его (25), надежда на «Искупителя» - пророчество и мечта о Заступнике; Йешуа – «Он - оправдание наше» (Йер.23: 6, 33: 16);

Ст.26 – 27: Иов желает видеть Бога своими, а не чужими глазами;

Бог – враг, а Иов ожидает от Бога Ходатая, за него в небеПервосвященник в Храме!

Он надеется всеже увидеть Бога при жизни, «во плоти» и очистить имя свое;

Ст.28 – 29: казалосьбы, что Иов пмирился и утешился в Боге, но снова гнев:

Он укрепился в своей праведности и правоте, а окружающие его не правы:

Они считают. Что Иов  - корень и источник всех зол, которые обрушились на него;

И им следует бояться наказания Господа – они не правы, обвиняли его напрасно и скоро: сами поймут это и будут наказаны – «есть суд» (справедливость);

Гл.20 -  вторая речь Софара, тоже о судьбе нечестивого человека;

Отличие:

Елефаз – не считает Иова таким грешником;

Вилдад – считает, что Иов может таким стать;

Софар – считает, что это участь Иова, если он срочно не изменится;

 

Ст.1-3 – раздражение против Иова и конкретные укоризны, т.к. если Иов прав – он не прав;

Ст.4-11: сначала иов чувствовал себя униженным – теперь Софар себя (упреком Иова);

Основной образ - бренность беззаконных людей:

Как помет в печи (7), сон или видение (8), пропавший человек (9), независимо от положения (6) – конец одинаков;

Ст.12-23 – основной образ: пища (сладость, молоко и мед) и органы беззаконника (рот, язык, желудок, утроба), процессы поглощения (съедание, сосание, изоыгание);

Суть образа: ненасытность, много ест, но голоден (12-15), отравление пищей (16-19) и

Жадность: обжорство и смерть от голода (20-23);

Ст.24-29 – беззаконие его откроется и получит наказание от дел на земле...

Здесь: нагромождение страшных образов – неизбежность страшного конца;

Ст.24-25 – военная символика: неизбежность;

Ст.26 – Божий гнев пожрет его;

Ст.27 – совместное свидетельство неба и земли против него;

Ст.28 – поток (беда или горе) унесет его и дом его;

Софар запугивает Иова ужасами, не уточняя или это относится к нему;

Но Иову не нужно это, он сыт этими ужасами, ни к чему проповедь о неизбежном конце – Иов уже мысленно умер;

 

Гл.21 – седьмая речь Иова: аргумент и новая теология о несправедливости;

Он отрицает мнение друзей о кратковременности беззаконников (Екклезиаст тоже);

Ст.2-6 – важное заявление: лучшее утешение – выслушать страдальца;

Он не ждет сочувствия, но просит чесно взглянуть на видимую несправедливость – она должна поразить друзей, как и его самого (положением вещей в мире перед Б-м.) - ст.6;

Ст.7-16 – Иов отрицает проповедь друзей:

Ст.7 – беззаконники живут дольше;

Ст.8 – имеют детей и видят многие поколения;

Ст.10 – умножается скот (значит и благосостояние);

Ст.14-15 – богохульствуют и продолжают жить;

Иов уничтожает картину Елифаза «процветание праведников»;

Он не желает благоденствия грешников (ст.16), его мучает вопрос: почему это допускается? (ст.6);

Ст.17-21 – Иов говорит, что беззаконник страдают редко (ст.7) – противоречит 20: 5;

Он представляет, как будут возражать друзья: если не грешник, то его дети;

Но у иова готово возражение: возмездие должно поражать виновного (как и Сева);

Ст.22-26 – в ст.22 Иов цытирует, осуждающих его друзей и отклоняет обвинение;

Он заявляет. Что нет разницы: творить добро или зло – участь у всех одна;

Ст.23-25 – как смерть не учитывает моральные качества, так и в жизни: моральные качества человека не определяют его судьбы (это не противопоставление);

Ст.27-34 – Иов знает мысли друзей (27): если он страдает – он на стороне нечестивых;

Но общечеловеческий опыт опровергает их мнение: жизнь и смерть злодея (ст.30-31);

 

Для себя ответ в Екклезиаст 8: 9, 12: 13-14.         

     

Глава 22: 1-30 – третья речь Елифаза (грех Иова велик);

В первом цыкле речей, друзья высказывают свои точки зрения;

Во втором цыкле – анализируют судьбу беззаконника;

В третьем – менее логичны: Елифаз противоречит своим прежним убеждениям, Вилдад начал речь и не продолжил, а Софар – молчит;

У друзей кончился запас аргументов и им нечего больше сказать;

 

22: 2-11: Елифаз отошел от своей осторожной политики в отношении Иова:

уже прямо обвиняет в сокрытом грехе (5), по отношению к ближним, в социальной несправедливости (8-9);

Что это? Ст.6 – снимал последнюю одежду с братьев,

ст.7 – не подавал воды жаждущим и хлеба голодным,

ст.9 – отказывал просьбам вдов и сирот;

Это самая жестокая и несправедливая речь в книге и удивляет, что от Елифаза!

Возможный ход его мыслей:

Если Иов не совершал таких дел, то и Бог его за это не может наказывать, но т.к. страдает – за дела, которые не зделал (не накормил, не одел, не заботился...);

22: 12-20: о том, что Бог видет тайный грех (извесная истина);

Раньше Софар обвинял Иова в сокрытии греха, а теперь Елифаз в сокрытом грехе неделания и ему не скрыться от взора Божьего (13);

Грехи таких людей не остаются безнаказанными:

Ст.16 - таковы преждевременно истребелены;

Ст.18 – не избежат суда, даже если дома их временно наполнены добром;

Ст.19-20 – они будут наказаны к радости праведников (о себе ли?);

22: 21-30 – как спастись?

Елифаз становится вдруг прежним, он снова на стороне Иова и верит, что Иов успокоится, если:

Ст.23 – обратится к Вседержителю;

Ст.26 - расскается и начнет радоваться Богу;

Ст.27 – помолится и исполнит обеты свои;

Тогда: ст.28 – будет успешен во всяком своем деле и будет для других благословением        

Заканчивает на оптимистической ноте (в отличии от друзей), но вызывает гнев Иова;

 

Глава 23: 1 – 24: 25: Восьмая речь Иова «Где найти Его»;

Две темы:

  1. повтор требования об оправдании (обострено безуспешностью поиска Бога);
  2. бедствие праведника и процветание беззаконника – не заботит какбы Бога;

 

ст.23: 2-17: проблема с оправданием моглабы быть решена, еслибы получить доступ к Б

Ст.6 - Бог былбы свидетелем его невиновности;

Ст.7 – отпустил бы его на свободу;

Ст.8-9 – но Бог недоступен, нигде не найти Его (ошибочное суждение: Втор.4:7);

Ст.10 - если Иов не может найти Бога, то Бог может найти его (в этом Истина) –

Йешуа: «Не вы избрали Меня, но Я вас, чтобы вы шли и приносили плод»;

Ст.10-11 – если бог пожелает испытать его, то он выйдет чистым (это и есть надежда);

Ст.13: проблема Иова – его теология: «Бог своеволен, не по правилам, что хочет делает», Иов сражается во тьме, с недоступным противником;

Ст.17 – он уверен, что борьба эта будет продолжаться дальше;

Причина: Иов нашел ответ, но незнает об этом – не понимает еще! 

 

Глава 24: 1-25 – Тема: Почему Бог откладывает суд над грешниками?

Глядя на мир, Иов видит, что он не одинок: есть виновные и невинные, но вопрос:

Почему, знающие Бога «не видят дней Его» (справедливого суда не могут дождаться)?

Ст.1-17 – Иов рисует картину мира, управляемого Богом (укоряя за долготерпение);

Ст.18-25 – неожиданный ответ, похожа на речь друзей, может укор (а вы говорите...)?

О недолговечности грешников и их неизбежной кончине, но в конце ирония – ст.25;

 

Глава 25: 1-6 – у друзей кончаются аргументы, мысли Валдад переплетаются с Елифазом: только Бог абсолютно чист и больше никто (4-6);

Пропасть между Богом и человеком, безграничная власть Бога увеличивается.

 

Глава 26: 1-14 – теперь говорит только Иов, его десятая речь;

Ст.1-4 – о бесполезности советов друзей и не по адресу предназначенных (что пользы);

Ст.5-13 – Иов, описывая величие Божье, подразумевает вою слабость и немощь;

Ст.14 – все эти свидетельства славы лишь отблески, никому не дано понять Бога;

 

Гл. 27:1- 28:28 – продолжение речи Иова о мудрости Божьей – «возвышенная» (1);

Ст.2 – Бог лишил иова суда (отказал в оправдании);

Ст.5-6 – друзья продолжают его осуждать, но он настаивает на своей непорочности;

Ст.7-10 – всякийпокушающийся на его непорочность, проклят и будет как беззаконник;

Ст.12 – у Иова уже свой опыт и друзья моглибы поучиться у него, но пустословят;

Ст.13-23 – судьба беззаконника: семья. Богатство, жизнь – совпадает с судьбой Иова;

 

Гл.28: 1-28 – где обрести мудрость? недоступна, как в Еккл.3:11, но Иов познает;

Ст.1-11 – гимн изобретательности человека (промышленность и сельское хозяйство);

Это единственная премудрость, которая доступна человеку;

Ст.12–13: премудрость Божья сокрыта, местонахождения неизвесно и недоступна нам;

Ст.14-19 – мир не знает где она и ее нельзя оценить материально;

Ст.23-27 – только Бог знает где она, т.к. ею Он сотворил мир;

Ст.28 – людям дан другой тип премудрости – «страх Г-нь» и праведность;

Вывод: (скорее из уст Софара) не мудрость искать надо, а святость, как в Евр.12:14;  

 

Глава 29 – Иов сосредоточен на себе (не нужны друзья, не обращается уже к Богу);

Ст.2-25настольгический взхгляд Иова на свое прошлое:

Почет, слава, уважение, его достоинства в отношении к людям (судья, у ворот, царь);

Ст.5 - это время, «когда еще Вседержитель был со мной» - неверное отношение к Б-у;

Оопасность совершения ошибки верующими – Йешуа обещал: «И се Я с вами до....»;

Что Иов считает благословением от Бога в своих воспоминаниях?

Материальный достаток, авторитет и возможность творить добро другим людям;

 

Гл.30 – возвращение к своему плачевному положению в настоящий момент;

Ст.1-15: поражает контраст между прежним и нынешним3 раза «а ныне...»;

Чем выше – больнее падать (страх и уважение – посмешище) – почему гневается на людей? Т.к. это те. К кому он проявлял доброту, заботился – обидно (неблагодарность);

Ст.16-23: кроме морального унижения – физические мучения;

Это все воля Бога и Его рука сотворила все эти несчастья с Иовом и ведет к смерти;

Ст.24-31 – Иов считает, что заслужил добро, а вместо него зло – ошибочная теология?

 

Разница между В.З. и Н.З., а также между теологией и практикой...

Рассмотреть и обсудить:

Исх.15:26 и Лк.6:22-23 + Втор.4: 40 и 1Кор.4: 9-13;     

Глава 31 – это последняя речь Иова, призывающая суд Божий на себя:

Он готов быть прокдят, если Бог предьявит ему список обвинений, он не виновен и перечисляет все возможные грехи, в которых его можно бы было обвинить...

 

Ст.1-4 – он никогда не прелюбодействовал, даже в мыслях своих (невозможное дело...);

Ст.5-8 – мысль о том, что грех зарождается в сердце и проявляется в делах (о мошен ничестве в деловых операциях);

Ст.9-12 – это древний источник, т.к. вина прелюбодеяния во-первых на женщине, т.к. женщина прельщает мужчину (унижение жены – наказание прелюбодея);

Ст.13-15 – Иов говорит о своем превосходстве над его современниками (отношение к рабам, не как к своей собственности, а как к полноправным гражданам – прогрессивно);

Ст.16-23 – свидетельство в свою защиту: забота о слабом и готовность к наказанию...

Ст.24-34  - перечисление Иовом других возможных грехов и его готовность быть проклятым, если он хоть в одном виновен;

Его богатство никогда не было идолом или преткновением для него;

Виды грехов в сердце: тайная страсть к богатству! (24-27), поклонение творению (26-27), радость гибели врагов (29-30), пренебрежение к бедам других (31-32), виды лицемерия (33-34);

Ст.35-37 – последнее слово подсудимого, чтобы Судья-Бог отвечал ему и Защитник составил документ с обвинениями, а он представит аргументы своей праведности;

Ст.36-37 – свою непорочность он могбы одеть, как корону и приблизиться к Богу, как праведник, а не подсудимый;

Ст.38-40 – Иов призывает на себя проклятие в случае, если он всетаки порочен;

 

Главы 32-37 – 4-е речи 4-го друга Елиуя (нигде раньше или позже не упоминается);

Коментаторы допускают приписку, вставка (у Иова кончились слова и у друзей – это значит: очередь Бога говорить и Он таки да, говорит);

Но речь неожиданно появившегося Елиуя – это среднее мнение и попытка компромиса:

Друзья не правы, т.к. узко видят Бога и в страдании лишь сокрытый грех;

Иов не прав, т.к. осуждает Бога в несправедливости и позволяет себе спориться;

Его новое мнение: наказание – это предупреждение, воспитание, профилактика греха;

 

Ст.32: 1-5 – Елиуй гневается (4 раза слово «гнев») на Иова и друзей;

На Иова – оправдывая себя больше чем Бога, автоматически (не прямо) – «Бог неправ»;

Друзей – они не смогли убедить Иова в том. что Бог не может быть не прав (ст.3);

Ст.6-22Елиуй характеризует себя и о своем праве участвовать в разговоре;

Он моложе всех и умудренные летами имеют право на уважение (6-7);

Но смело заявляет о праве каждого на мудрость (8) и мудры не только старцы (9);

У него есть свое мнение (10) и беспомощность друзей побудила его говорить (11-12);

Друзья побеждены аргументами Иова и считают, что только Бог может против (13);

Елиуй считает, что Иову нужно выговориться, т.к. он лопается от мыслей (15-20);

Он не умеет льстить и будет предельно не лицеприятен в своих речах (21);

Иову нужно приготовиться особо к прямому разговору (22);

 

             

 

 

 

 

 

 

Глава 33: 1-33 – продолжение речи Елиуя;

Ст.1-7: говорит о себе, что не претендует на особую мудрость, кроме той, какую получают все от Бога;

Приглашает Иова к разговору (5), Иову будет легко, т.к. у Елиуя нет особой тактики;

Он простой человек из праха образованный (6) и его не стоит бояться (7);

Ст.8-13: Елиуй намерен показать Иову. Что он не прав утверждая: Бог отказал ему в справедливости и относится к нему не как справедливый судья, а как враг;

Елиуй подтверждает невиновность Иова и справедливость Бога новой теологией:

Бог может посылать страдания и для профилактики, чтобы предостеречь;   

Ст.14-18: посылаемые Богом страдания, он показывает на примере сновидений:

Они не всегда понятны, но их часто посылает Бог, чтобы предостеречь Своих людей,

Кошмары – это разновидность страдания, предотвратить страдания тяжелее и смерть;

Ст.19-28: физическое страдание – это тоже вразумление и отвращение от греха;

Нужно только слово поддержки и, человек воздаст хвалу за исцеление публично;

Затем человек покаится в грехе, который даже был только задуман, но не зделан;

Ст.29-33: Елиуй просит Иова ответить ему или слушать еще;

Он не хочет обвинять Иова в грехах, как друзья, желает его оправдания, но говорит, чтобы вразумить и объяснить ему причину его страданий;

 

Глава 34: 1-37: вторая речь - обращение к мудрым друзьям и общие размышления;

Ст.1-9: разбирает слова Иова (не говорил так, но что все одинаково страдают) о суде Б.

Елиуй ставит Иова в один ряд с беззаконниками, т.к. «нет у Бога неправды»;

Ст.10-15: защищает Бога – Он прав на правах Творца (опасность - сила всегда права);

Ст.16-30: Бог праведен и имеет право судить и сокрушать без предупреждения;

Его действия всегда соответствуют Его справедливости, Он не лицеприятен;

О людях Бог судит по их делам (по Елиую) и поражает нарушителей Его закона;

Ст.31-37: требуя оправдания у Бога, Иов умножает свой грех - клевета на Бога;

Осуждает Иова в нежелании каяться и говорении против Бога;

 

Глава 35: 1-16 – третья речь Елиуя;

Ст.1-8: ставит воображаемый вопрос Иова (не задавал) и сам отвечает:

«это грешно – требовать воздаяния за праведность» (Богом нельзя манипулировать);   

Ст.9-16: вспоминает жалобы и вопли Иова и рассуждает:

Есть много страдальцев, они вопиют, но не получают облегчения в горе;

Причина: гордость, не позволяющая им обратиться к Творцу – пустые вопли в никуда;

Это (по Елиую) и проблема Иова – так ли это? Иов взывал к Богу, но не прямо (о Нем); 

 

Глава 36: 1 – 37: 24 – четвертая речь Елиуя;

Ст.2-4: от имени Бога и утверждает, что в случае Иова не нарушена справедливость;

Проблема Елиуя: считает себя не сведущим, но абсолютно правым (болезнь молодых);

Ст.5-16: рассуждения над теологией Елиуя: страдания праведника – испытание:

Если устоял, то все ОК, а нет, то умрет, как грешник не уразумев Божьего урока;

Беззаконные, страдая гневаются на Бога и погибают, а праведные избавляются от бед;

Ст.17-25: он допускает. Что Иов праведен, но из тех, кто не назидается в страданиях;

Иову надо не просто жаловаться, но воззвать к Богу за исцелением, но и благодарить; 

Ст.26-33: Гимн и хвала творческой мудрости Бога, Его сила Творца дает Ему моральное право быть судией мира;

Дождь и молния – суд над народами, т.к. может быть и благом и разрушением!  

Ст.1-5: Гром – это голос Бога (таинственный и страшный);

Ст.6-13: силы природы – мудрость Творца подчинившиая их Себе для контроля..;

Ст.14-24: иронизирует над требованиями Иова – он не может понять дела Бога..;    

Глава 38 – 39: говорит Бог (не осуждает, но снисходит) открывая твйны Творения;

Нет судебного процесса, но и ответа на главное почему;

Бог не унижает Иова, но разговор (по-мужски) – ст.1;

Он приглашает поговорить по душам, вопрос: «Где ты был..?» - глубже взглянуть..;

Господь показывает Себя, как верховного Правителя, а Иов многого не знает (ст.4);

Ст.31 – прочное видимое соединение звезд в созвездии Б.М. и Ориона;

Описание Творения и недоступность пониманию (не устройства, а образования);

До 39: 30 – описание диких, казалосьбы ненужных животных – это частичный ответ:

Так и со страданиями, они понятны, но иногда не ясно зачем даны Богом..?

 

Главы 39:31 – 41: дело не в умении и понимании Иова, а в том, что человек не властен;

Вывод: суть некоторых дел Божьих не доступна мудрости человеческой (и страдания);

Ст.31-32 – Бог приглашает Иова в суд, в качестве опонента, чтобы Иов отвечал; 

Ст.33-35: Бог оценил речи Иова, как обличение в Свой адрес и должен отвечать Богу; Иов не признает себя виновным, но ничтожным («полагает руку на уста»);

Иову нечем крыть, нет аргументов – он приглашает Бога говорить дальше; 

 

Глава 40: 1-9 – Бог не запугивает Иова, на переднем плане вопрос справедливости;

Невозможность оправдания перед Богом своей праведностью (ст.3);

Иов хотел взять на себя задачу Бога – только Он может оправдывать и спасать (ст.9);

 

Ст.41: 2-3 – если Левиафан (может крокодил) страшен для человека, то Бог тем более!

Ст.4-26 – величье и неприступность Божьего творения;

Вывод: чудовища – прообраз страданий: страшат, непонятен смысл, но часть дел Бога;

 

Ст.42:1-6 – вторая реплика Иова и его расскаяние;

Теперь Иов готов вести беседу и признать свою ошибку и непонимание прав Бога;

Страдания, посылаемые Богом имеют смысл, но не обязательно понятны;

Причина: понимание Иовом Бога – ст.5 («глаза видели» - не от кого-то.., а сам) 

Обращение бога к Иову – больше чем оправдание + облегчение, через близость с Б-м;

 

Ст.42: 7-17 – Эпилог и Выводы:

Правы друзья? Праведник процветает. А грешники наказываются всегда?

Никаких всегда, никаких обязательств нет у Творца, но милость...

Оправдан ли Иов публично? - Нет!

Какой урок? – Слуга Божий имеет благословение Божье!

Почему Бог осудил друзей, разве не правильно говорили о Нем («лучше чем Иов»)?

О Боге в третьем лице. А Иов искал личного общения – в страдании только этого ищут!

Комическая сцена (юмор): тот, кого друзья осуждали – молится о них (пример нам);

Бог восстанавливает имидж Иова (родственники вернулись), удваивает его состояние – это компенсация за незаслуженное страдание;

Самая большая радость Иова? О новом откровении и о познании Божьего естества!